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旅游摄影爱好者之家

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日志

 
 

[洛阳游记] 洛阳白马寺  

2010-05-16 09:34:03|  分类: [各胜古迹] |  标签: |举报 |字号 订阅

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中国的第一座“祖庭”寺庙

   白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年),是佛教传入中国后,由官府正式创建的第一座寺院,是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场,故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”(“释源”即佛教之发源地;“祖庭”即祖师之庭院)。它对佛教在中国的传播和发展,对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊,是起了重要作用的。1961年,国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年,国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。2001年6月2日,白马寺又被国家旅游局定为国家4A级旅游景点。

        白马寺位于洛阳城东约12公里处,北依邙山,南临洛水,宝塔高耸,殿阁峥嵘,长林古木,肃然幽静。现行参观门票50元/位。

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        说到白马寺,人们常常会将它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看,白马寺要比“唐僧取经”早560多年。现存的白马寺坐北朝南,为一长方形的院落,总面积约6万平方米左右。

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        白马寺自东汉创建起,到董卓火烧洛阳时第一次被毁,其后兴衰毁建,到武则天时,由主持薛怀义大兴土木,达到了鼎盛。随后又毁建不断,最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王,经周恩来总理批示而进行的。

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        白马寺门前有宽阔的广场,寺内的主要建筑,都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿,依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁,东西两侧分别有钟、鼓楼,斋堂、客堂,禅堂、祖堂,藏经阁、法宝阁等附属建筑,左右对称,布局规整。

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        白马寺的山门,为牌坊式歇山顶,建于明代。三个门洞,象征着佛教所说的“三解脱门”,佛教称之为涅磐之门。山门前的两匹石马,通高1.8米,身长2.2米,形象温驯,雕工圆润,是两件优秀的宋代石雕作品,原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物。1935年前后,主持僧德浩法师重修白马寺时,将它们迁置于山门前的。

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  关于白马寺最流行的一种说法即“白马驮经”说,据在关佛籍记载:东汉永平七年的一天晚上,汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫,梦一个身高丈六,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。蔡、秦等人于公元65年,告别帝都,踏上“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带),遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰,见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像,恳请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年),二位印度高僧应邀和东汉使者一道,用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像,十分高兴,对二位高僧极为礼重,亲自予以接待,并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。公元68年,汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经,取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之 “寺”字,后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。 

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         白马寺山门内西侧,有一巨大的半截残碑,残高约1.7米,宽1.4米,相传此碑为宋代翰林学士、著名文人苏易简撰,因其碑文不是由上到下一长行通写到底,而是用短行分成几排写出来,别具格式,故称“断文碑”,为白马寺六景之一。驮着“断文碑”的是龙的第六子“霸下”,也是“龟趺”的遗像,又名赑屃,形似龟,力大无穷,平生好负重。传说“霸下”在上古时代常驮着三山五岳,在江河湖海里兴风作浪,后来大禹治水时收服了它。它服从大禹的指挥,推山挖沟,疏遍河道,为治水作出了贡献。大禹担心霸下又到处撒野,便搬来顶天立地的特大石碑,上面刻上霸下治水的功迹,叫霸下驮着,沉重的石碑压得它不能随便行走。“霸下”和龟十分相似,但细看却有差异,霸下有一排牙齿,而龟类却没有,“霸下”和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异;“霸下”又称石龟,是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头,四只脚拼命地撑着,挣扎着向前走,但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由“霸下”驮着,在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 

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        前面这座东西对称的建筑,东侧为新建的钟楼,钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;[故地重游] 洛阳白马寺 - 鄂东山人 - 旅游摄影爱好者之家

        西侧为新建的鼓楼,鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。 

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        在钟楼以东、鼓楼以西,靠近东西两侧围墙,分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教,在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺,就葬于寺内,现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑,“腾兰墓”也为白马寺六景之一。  

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  天王殿,是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛,他笑容满面,和蔼可亲,右手持念珠,左手握布带,形象生动有趣,为明代造像作品。

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        在中国汉族的佛寺中,第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中,首先看到这一乐呵呵的形象,会对佛门产生一种亲切之感。佛像上面的这一座大佛龛,共雕有五十多条姿态各异的龙,雕工细腻,是清代上乘的木雕艺术品。

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   大殿内两侧,分塑四大天王,又叫“四大金刚”,分别是东方持国天王,手持琵芭;南方增长天王,右手持伞,左手握妖;西方广目天王,一手握龙,一手持宝珠;北方多闻天王,手托宝塔。按照中国个习惯,一他们手中所持法器不同,他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”,四大天王身材魁梧,威风凛凛,是一组清代泥塑作品。

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  这尊面北站像为韦驼天将,被称做“护法神”,着武将装,立于弥勒像后,正对释迦牟尼佛,执行着维护讲经道场,不许邪魔侵扰的任务,也是清代泥塑作品。

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        天王殿的背面是“护法神”韦驼天将的神位,门上匾额为“护国佑民”,是对“护法神”的最高赞誉。

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     在天王殿的东西两侧,种植着许多石榴树。人说 “五月石榴红似火”,但在白马寺却恰恰相反,因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份,树上开满了石榴花,晶莹洁白,如玉似雪,十分好看,真是“五月榴花白如雪”。

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  大佛殿是白马寺的第二重大殿,大佛殿前东侧,立有明代嘉靖三十五年(1556年)黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米,宽1.03米,这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。大佛殿是寺内主要殿堂,重大的佛事活动,均在这里举行。今存之大佛殿,是明代重建的,虽经后世重修,单仍不失明代建筑风格。

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   释迦牟尼佛与文殊,普贤菩萨,合称为“释迦三圣”,这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人,手持鲜花,体态娇娜,也称“散花天女”。在大佛讲经时,供养天人在高高的天上,纷纷散花,“天花乱坠”一词由此而来。

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        大佛殿内后部,这尊面向北方的坐像,为观世音菩萨,由于背对大佛,又称“倒坐观音”。

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         大佛殿后,背对大佛的“倒坐观音”,也是极受善男信女们崇拜的菩萨之一,往往被尊为“慈航普渡”之誉名。

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        第三重大殿是大雄殿,本为元代所重建,明、清时又多次重修。殿门外东侧壁间,嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石,毕无说它“字体绝类《圣教序》,北宋人书,犹有晋唐风格,良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。

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         殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案;殿中央,这个巨大的木雕贴金双层佛龛,精雕细刻,金碧辉煌 ,看起来十分壮观。在上层龛额正中,浮雕着一只大鹏金翅鸟,鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边,还各浮雕有三条龙。佛教传说,大鹏金翅鸟最喜欢吃龙,龙万般无奈,只好找如来佛“告状”,如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝,用一根丝覆盖一条龙。从此,龙受到如来佛的保护,不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通,让供品变化的无限多,用供品代龙,满足了大鹏金翅鸟的要求,解决了双方的矛盾,龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案,就源于这个佛教传说故事。

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  佛龛内的三尊主佛,皆盘双膝坐于莲花宝座中,正中为释迦牟尼,尊称“大雄”,即像大勇士那样神通广大,法力无边。像高2.25米,整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛,右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。三主佛之前,左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。

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  殿内两侧供置十八罗汉,这一组十八罗汉,都是坐像,形态各异。其中一尊罗汉,头戴花冠,上衣下裙,为一位端庄、娴雅的女性形象,被游人戏称为“十八罗汉一枝花”。(白马寺大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像,与天王殿的弥勒佛,共二十四尊,是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的,为传世极稀的文物瑰宝,国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套,是白马寺的镇寺之宝。)

        大雄殿的西侧有一座面积不太大的牡丹园,栽植有各种不同品种的牡丹花。

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  接引殿是寺内的第四重大殿,于清代同治年间毁于火灾,光绪年间重建,是白马寺内修建最晚,规模最小的殿。

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        按佛教说法,佛教徒修行到一定时候,有了一定的功果,便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。接引殿正中主尊为阿弥陀佛,右手向前下伸,作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨,左侧为大势至菩萨,合称“西方三圣”,均为清代泥塑作品。

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        白马寺最后面是清凉台,清凉台以毗卢阁为中心,周围环绕配殿、僧房和廊庑等,构成一个封闭式的院落,原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处,后来二位印度僧在此居住并译经传教,第一本汉文佛经《四十二章经》就是在此译出的,历来为藏经之所,被誉为白马寺六景之首。(白马寺六景:清凉台、焚经台、齐云台、夜半钟、腾兰墓和断文碑)。

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        毗卢阁是寺内最后一重大殿,为明代重修,重檐歇山顶,殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛,简称毗卢佛,意为“大日佛”,象征着光明普照,佛法广大无边。毗卢佛,是佛教密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。

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  毗卢佛的左侧为文殊菩萨,右为普贤菩萨。这一佛二菩萨,合称“华严三圣”,均为清代泥塑像。佛教在中国发展,形成各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系,互为影响,也互为斗争。自唐武宗灭佛之后,惟有禅宗弘而不衰,成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以禅宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺,对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后,白马寺虽为禅宗寺院,但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容,而毗卢阁及毗卢佛,则又主要是密宗的内容。

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         传说“西天取经”中的唐僧;

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        清凉台内的碑石;

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        清凉台内的碑石;

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        清凉台东西两侧,分别新建有藏经阁、法宝阁各一座,供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。

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        法宝阁屋脊上的一排“仙物神兽”,其中一定有“龙生九子”中的第三子“嘲凤”。嘲凤”形似兽,是为龙的老三,平生好险又好望,殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队,挺立在垂脊的前端,走兽的领头是一位骑禽的仙人,后面依次为:龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度,只有北京故宫的太和殿才能十样俱全,次要的殿堂则要相应减少。“嘲凤”,不仅象征着吉祥、美观和威严,而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲凤的安置,使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化,达到庄重与生动的和谐,宏伟与精巧的统一,它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。

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        法宝阁阶台墙下的螭吻”,正在张嘴大口地“吸水”。螭吻,又名鸱尾、鸱吻,龙形的吞脊兽,是老九,口阔噪粗,平生好吞,殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述:唐会要目,汉相梁殿灾后,越巫言,海中有鱼虬,尾似鸱,激浪即降雨遂作其像于尾,以厌火祥。文中所说的是方士之流,鱼虬则是螭吻的前身。螭吻属水性,用它作镇邪之物以避火。

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        位于白马寺山门外东南约200米处有一处齐云塔院,齐云塔是一座方形密檐工砖塔,十三层,高约25米,外形呈抛物线,造型别致,玲珑妩媚。齐云塔初建于东汉永平十二年,即公元69年,创建白马寺的第二年,是中国最古老的一座佛塔。

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        白马寺外西侧新近修建了一处规模宏大的印度宫殿,规模宏伟、气势磅礴,殿内建筑雕塑精致,值得一观。

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  中国第一座古刹是白马寺;中国第一座古塔是齐云塔;第一次“西天取经”始于洛阳;最早来华的印度僧人禅居于白马寺;最早传入梵文佛经“贝叶经”收藏于白马寺;最早的译经道场是白马寺内的清凉台;第一相汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出的;第一本汉文佛律《僧祗戒心》始译于白马寺;第一场佛、道之争发生于白马寺;第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。这十项第一,可以称之为“祖庭十古”。正是这“祖庭十古”,使洛阳折马寺能够稳居中国伽蓝之首座,而永远彪炳于中国佛教史册之卷首。 

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